A tantra jóga vagy az eksztázis jóga helytelenül a mély erotika rituális és spirituális formáját jelenti, egyfajta tökéletesített szexuális gyakorlatot, amelynek célja, hogy felerősítse az összes relatív jótékony hatást, amelyet általában a mindennapi életre gyakorolnak.
Sokan elmélyítik, hogy optimalizálják teljesítményüket "takaró alatt", anélkül, hogy figyelembe vennék, hogy a témában rendelkezésre álló irodalom nagy része teljesen eltér az "igazi tantra lényegétől".
Egyértelmű, hogy egyetlen szerzetes, apáca vagy istenség sem akarta megtanítani a jó szexre. A tantra (tantrizmus) inkább a hindu vallás és a buddhista filozófia hagyományos, ezoterikus, spirituális fogalmainak halmaza - amelyek jelentősen kölcsönhatásba léptek a Kr. U. Átvitt értelemben mindenekelőtt a filozófiához kapcsolódó könyvek általános gyűjteményét jelzi, még ha nem is mindig teljesen koherens és néha ellentmondásos. A tantra kifejezést szanszkritból szó szerint le lehet fordítani: elv, lényeg, rendszer, tan, technika, technika, elmélet, módszer, eszköz vagy gyakorlat.
A közös korszak korai évszázadai óta számos tantra alakult ki, amelyek a Vishnu, Shiva vagy Shakti istenségekre összpontosítanak. A buddhizmusban azonban a vadzsrajána hagyomány az, amely a tantrikus elképzeléseiről és gyakorlatairól ismert. A hindu és a buddhista hagyományok akkor befolyásolták A keleti vallási hagyományok, mint a dzsainizmus, a tibeti bön, a daoizmus és a japán Shintō.
Különböző nem védikus kultúrákat, mint például Puja, fogalmilag tantrikusnak tekintünk. A hindu templom építése általában megfelel a "tantra ikonográfiájának. Az ezeket a témákat leíró hindu szövegeket" tantrának "vagy" Āgama "-nak vagy" Samhitā "-nak nevezik. A buddhizmusban a tantrikus hatás hatással volt a különböző tibeti alkotásokra művei, India történelmi templomai és Délkelet -Ázsia különböző ábrázolásai.
Akkor mi lenne az oka egy ilyen durva félreértésnek? Hamarosan elhangzik. A tizenkilencedik és huszadik század között az első fordítások elterjedésével - valószínűleg a „nyugatra jellemző moralista attitűd” által táplált vétkezési vágynak köszönhetően - egyes fogalmakat és ábrázolásokat - de nagyon keveset - átvettek és eltorzítottak. megpróbálja táplálni az amerikai és európai ezoterikus vágyat.
Az alábbiakban, a tantra kifejezés etimológiájáról és meghatározásáról szóló nélkülözhetetlen bekezdés után, mélyebben beszélünk erotikus és szexuális aspektusáról.
A tantra szó jelentése ezoterikus gyakorlatot vagy vallási szertartást jelez "a gyarmati korszak európai találmánya". A kifejezés a szövés metaforáján alapul, ahol a szanszkrit "tan" gyök jelzi a szövőszéken lévő szálak irányát. Ezért magában foglalja a "hagyományok és tanítások valódi láncokként való összefonódását" egy szövegben, technikában vagy gyakorlatban.
Ez a szó a "Rigveda" himnuszaiban jelenik meg, "lánc (szövés)" jelentéssel. A védikus korszak számos más szövegében is megtalálható, például az "Atharvaveda" -ban és sok "Brahmana" -ban. Ezekben a védikus utáni könyvekben a tantra kontextuális jelentése látja "fő vagy lényeges része, fő pontja, minta, szerkezet, jellemző ". A hinduizmus (és a dzsainizmus) szmritiszében és" eposzában "ez a kifejezés" tant, szabályt, elméletet, módszert, technikát vagy fejezetet "jelent, a főnév pedig külön szóként és gyakori utótag, például "atma-tantra", ami azt jelenti, hogy "Atman" (lélek, én) tana vagy elmélete.
Kr.e. 500 után a buddhizmusban "hinduizmus és dzsainizmus, a tantra felveszi a bibliográfiai kategória jelentését, akárcsak a" szútra "szó (ami azt jelenti, hogy" összevarrni "; a tantra, valamint a szútra a metaforát tükrözi) Magukat a buddhista szövegeket néha tantrának vagy szútrának is nevezik; például a „Vairocabhisambodhi-tantra” -ot „Vairocabhisambodhi-szútra” -nak is nevezik. Az indiai szövegeken belül a tantra szó különböző kontextuális jelentései nagyon eltérőek. ahogy telik az idő - szövőszék, szövés, tudomány, shastra -rendszer, gyakorlat és rituálé, egy téma mély megértése vagy elsajátítása, istentiszteleti technika, tan, vita, a valóság elveinek széles körű ismerete, az istennők imádatának helyei és módszerei, ill. Matrikas, Agamas.
A tantra definíciója
Tantra az ókori és középkori korszakban
A Kr. E. 5. századi "Pāṇini" tudós a szanszkrit nyelvtani szútrában (1.4.54-55) titkos módon magyarázza a tantrát a "Sva-tantra" példáján keresztül, amely állítása szerint jelentheti "független" vagy "lánc, szövet, szövő, promoter, karta ". Patanjali a" Mahābhāṣya "-ban idézi és elfogadja Panini definícióját, de a kontextus alapján megadja neki a" main "jelentését.
Az ókori hindu iskola, a Mimamsa széles körben használja a tantra kifejezést, és tudósai különféle definíciókat kínálnak. Például: "Ha egy cselekvés vagy dolog, miután befejeződött, több témában hasznos lesz egy személy vagy sok ember számára, akkor tantrának hívják. egy lámpát, amelyet sok pap között helyeztek el olvasásra. Éppen ellenkezőleg, az ismétlésből származó előnyöket "āvāpa" -nak nevezik.
A középkori szövegek a tantra más definícióit is bemutatják. A "Kāmikā-tantra" például a következő magyarázatot adja a tantra kifejezésre: "mivel mély és mély kérdéseket dolgoz fel, különösen a valóság (tattva) és a szent mantrák elveivel kapcsolatban, és mivel felszabadulást biztosít (tra), tantrának hívják ".
Tantra a modern korban
Az okkultista és üzletember, Pierre Bernard (1875-1955) széles körben elismert, hogy megismertette a tantra filozófiáját és gyakorlatait az amerikai néppel, ugyanakkor megtévesztő benyomást keltett a szexhez fűződő kapcsolatában.
Nagy különbség van a tantra tényleges jelentése és a nyugati népszerűsítése által képviselt vagy észlelt között. Richard Payne kijelenti, hogy a tantrát általában, de tévesen társították a szexhez, tekintettel népi kultúránk "dogmatikus megszállottságára az ilyen" intimitás iránt. "A tantrát az" eksztázis jógájának "is nevezték, amelyet az értelmetlen libertinizmus vezérel. Ez messze áll attól a sokrétű és összetett felfogástól, hogy mit jelent a tantra mélyen azoknak a buddhistáknak, hinduknak és dzsainoknak, akik gyakorolják.
Valódi gyakorlói számára a tantra szövegek, technikák, rituálék, szerzetesi gyakorlatok, meditáció, jóga és ideológia kombinációja. Georg Feuerstein szerint: "A tantrákban tárgyalt témák terjedelme jelentős: a világ teremtésével és történetével, a sokféle férfi és női istenség és más magasabb rendű lények nevével és funkcióival, a rituális típusokkal kapcsolatosak. (különösen az istennőknél), a mágia, a boszorkányság és a jóslás, az ezoterikus "fiziológia" (a pszichikus test feltérképezése), a kígyó titokzatos erejének felébresztése (kundalinî-shakti), a test és a mentális tisztítási technikák; a megvilágosodás és nem utolsó sorban a szent szexualitás. "
és a „hús felajánlása a„ vad isteneknek ”.
Ez az ábrázolás azonban nem korlátozódik kizárólag a nyugati képzeletre. Jayanta Bhatta, a hindu filozófia Nyaya iskolájának 9. századi tudósa, aki a tantrára vonatkozó szakirodalmat elemezte, kijelentette, hogy a tantrikus szellemi elképzelések és gyakorlatok többnyire jól vannak elhelyezve. "erkölcstelen tanításokat" is tartalmaz, mint például az úgynevezett "Nilambara", egy szekta, amelyben a gyakorlók csak egy kék ruhát viselnek, és szabadon folytatnak csoportos szexet. Azt írta: "ez a gyakorlat szükségtelen, és veszélyezteti a társadalom alapvető értékeit. ".
A szexualitás minden bizonnyal a tantrikus gyakorlatok része volt; a szexuális folyadékokat „energetikai anyagoknak” minősítették, és rituális módon használták fel. Egyes szélsőséges szövegek még ennél is messzebbre mennek, mint például a buddhista „Candamaharosana-tantra” szöveg, amely a szervezet hulladéktermékeinek „energiaanyagként” való fogyasztását hirdeti, és azt tanítja, hogy a hulladékot „minden buddha étrendjeként” kell fogyasztani a minimális mennyiség nélkül undor. Az ilyen ezoterikus gyakorlatokat azonban kivételesnek és szélsőségesnek kell tekinteni, a buddhista és hindu irodalom és tantrikus gyakorlatok nagy részében nem találhatók meg. A Kaula hagyományban és máshol, ahol a szexuális folyadékokat mint energetikai anyagokat említik, és a szexnek rituális funkciója van, sok tudós nem ért egyet a fordításokkal, értelmezésekkel és gyakorlati jelentéssel.
Az antinomiai elemek, mint például a bódító szerek használata és a szex nem voltak animisztikusak, de egyes Kaula -hagyományokban elfogadták, hogy kihívják a tantrikus bhaktát, hogy megtörje a különbségeket Brahman végső valósága és a hétköznapi fizikai világ között. Az erotikus és fizikai technikák ötvözése , lebontva a társadalmi és belső korlátokat, a tantra hasonlóvá válik Shivához. A kasmíri shaivizmusban az antinomikus transzgresszív ötleteket internalizálták meditációra és elmélkedésre, valamint a transzcendens szubjektivitás megvalósításának eszközeként.
A szexuális szertartás szélsőséges formái a legtöbb hindu és buddhista tantra szövegben hiányoznak - például a "Jain" tantrikus szövegben. A tantrikus irodalomban azonban az érzelmeket, az erotikát és a szexet általánosan természetesnek, kívánatosnak, a belső istenség átalakításának eszközének tekintik, hogy tükrözze és összefoglalja Shiva és Shakti boldogságát. A tantrikus nézet szerint a Kama és a szex. az élet egy másik aspektusa és a világegyetem gyökere, amelynek célja túlmutat a nemzésen és a szellemi utazás és beteljesülés másik eszköze.Ez az ötlet virágzik a "hindu templomi kama art" és a különböző kézi és tervezési architektúrák, például a "Shilpa-prakasha" "beépítésével".
.jpg)
